پذیرش سراسری سطح3(کارشناسی ارشد) موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه آغاز شد

پذیرش سراسری سطح3(کارشناسی ارشد) موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه آغاز شد

آدرس و شماره تماس موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه:

استان البرز، کرج، چهارراه مصباح، خیابان شهید نجاری، مدرسه علمیه زینبیه

02632732225  - 02632732226

اشتراک گذاری این مطلب!

 

امضای وبلاگ

مختصری درباره ولادت حضرت زینب سلام الله علیها

مختصری درباره ولادت حضرت زینب سلام الله علیها

تولد زينب(س) و گريه پيامبر بر مصايب آن
زينب كبرى (س) روز پنجم جمادى الاول سال 5 يا 6 هجرت در مدينه چشم به جهان گشود. خبر تولد نوزاد عزيز، به گوش رسول خدا (ص) رسيد. رسول خدا (ص) براى ديدار او به منزل دخترش ‍ حضرت فاطمه زهرا (س) آمد و به دختر خود فاطمه (س) فرمود:

((دخترم ، فاطمه جان ، نوزادت را برايم بياور تا او را ببينم )).

فاطمه (س) نوزاد كوچكش را به سينه فشرد، بر گونه هاى دوست داشتنى او بوسه زد، و آن گاه به پدر بزرگوارش داد. پيامبر (ص) فرزند دلبند زهراى عزيزش را در آغوش كشيده صورت خود را به صورت او گذاشت و شروع به اشك ريختن كرد. فاطمه (ص) ناگهان متوجه اين صحنه شد و در حالى كه شديدا ناراحت بود از پدر پرسيد: پدرم ، چرا گريه مى كنى ؟!

 رسول خدا (ص) فرمود: ((گريه ام به اين علت است كه پس از مرگ من و تو، اين دختر دوست داشتنى من سرنوشت غمبارى خواهد داشت ، در نظرم مجسم گشت كه او با چه مشكلاتى دردناكى رو به رو مى شود و چه مصيبتهاى بزرگى را به خاطر رضاى خداوند با آغوش باز استقبال مى كند)).

در آن دقايقى كه آرام اشك مى ريخت و نواده عزيزش را مى بوسيد، گاهى نيز چهره از رخسار او برداشته به چهره معصومى كه بعدها رسالتى بزرگ را عهده دار مى گشت خيره خيره مى نگريست و در همين جا بود كه خطاب به دخترش فاطمه (س) فرمود: ((اى پاره تن من و روشنى چشمانم ، فاطمه جان ، هر كسى كه بر زينب و مصايب او بگريد ثواب گريستن كسى را به او مى دهند كه بر دو برادر او حسن و حسين گريه كند)).(1)

ولادت و پرورش زينب
درست ترين گفتار آن است كه سيدتنا زينب كبرى (س) در پنجم ماه جمادى الاولى سال پنجم هجرى به دنيا آمده ، و تربيت و پرورش ‍ آن دره يتيمه و مرواريد گرانبها و بى مانند در كنار پيغمبر اكرم (ص) بوده ، و در خانه رسالت راه رفته ، و غذاي خود را از وجود مطهر زهراي مرضيه(س) تناول نموده ، و از دست پسر عموى پيغمبر، اميرالمؤ منين (ع) غذا و خوراك خورده و نمو نموده ، نمو قدسى و پاكيزه ، و با سعادت و نيكبختى ، و پرورش يافته پرورش روحانى و الهى ، و به جامه هاى عظمت و بزرگى به چادر پاكدامنى و حشمت و بزرگوارى پوشيده شده ، و پنج تن اصحاب كساء به تربيت و پرورش و تعليم و آموختن و تهذيب و پاكيزه گردانيدن او قيام نموده و ايستادگى داشتند، و همين بس است كه مربى و مؤ دب و معلم او ايشان باشند.(2)

گريه جبرئيل بر مصايب زينب (س)
روايت شده است كه پس از ولادت حضرت زينب (س)، حسين (ع) كه در آن هنگام كودك سه چهار ساله بود، به محضر رسول خدا (ص) آمد و عرض كرد: ((خداوند به من خواهرى عطا كرده است )). پيامبر(ص) با شنيدن اين سخن ، منقلب و اندوهگين شد و اشك از ديده فرو ريخت . حسين (ع) پرسيد: ((براى چه اندوهگين و گريان شدى ؟)).

پيامبر(ص) فرمود: ((اى نور چشمم ، راز آن به زودى برايت آشكار شود.))

تا اينكه روزى جبرئيل نزد رسول خدا (ص) آمد، در حالى كه گريه مى كرد، رسول خدا (ص) از علت گريه او پرسيد، جبرئيل عرض ‍ كرد: ((اين دختر (زينب ) از آغاز زندگى تا پايان عمر همواره با بلا و رنج و اندوه دست به گريبان خواهد بود؛ گاهى به درد مصيبت فراق تو مبتلا شود، زمانى دستخوش ماتم مادرش و سپس ماتم مصيبت جانسوز برادرش امام حسن (ع) گردد و از اين مصايب دردناك تر و افزون تر اينكه به مصايب جانسوز كربلا گرفتار شود، به طورى كه قامتش خميده شود و موى سرش سفيد گردد.))

پيامبر (ص) گريان شد و صورت پر اشكش را بر صورت زينب (س) نهاد و گريه سختى كرد، زهرا (س) از علت آن پرسيد. پيامبر (ص) بخشى از بلاها و مصايبى را كه بر زينب (س) وارد مى شود، براى زهرا(س) بيان كرد.

حضرت زهرا (س) پرسيد: ((اى پدر! پاداش كسى كه بر مصايب دخترم زينب (س) گريه كند كيست ؟ پيامبر اكرم (ص) فرمود: ((پاداش او همچون پاداش كسى است كه براى مصايب حسن و حسين (ع) گريه مى كند))(3)

بشارت تولد زينب و گريه على (ع)

هر پدرى را كه بشارت به ولادت فرزند دادند، شاد و حرم گرديد، جز على بن ابى طالب (ع) كه ولادت هر يك از اولاد او سبب حزن او گرديد.

در روايت است كه چون حضرت زينب متولد شد، اميرالمؤ منين (ع) متوجه به حجره طاهره گرديد، در آن وقت حسين (ع) به استقبال پدر شتافت و عرض كرد: اى پدر بزرگوار! همانا خداى كردگار خواهرى به من عطا فرموده

اميرالمؤ منين (ع) از شنيدن اين سخن بى اختيار اشك از ديده هاى مبارك به رخسار همايونش جارى شد. چون حسين (ع) اين حال را از پدر بزرگوارش مشاهده نمود افسرده خاطر گشت . چه ، آمد پدر را بشارت دهد، بشارت مبدل به مصيبت و سبب حزن و اندوه پدر گرديد، دل مباركش ره درد آمد و اشك از ديده مباركش بر رخسارش جارى گشت و عرض كرد: ((بابا فدايت شوم ، من شما را بشارت آوردم شما گريه مى كنيد، سبب چيست و اين گريه بر كيست ؟))

على (ع) حسينش را در برگرفت و نوازش نمود و فرمود: ((نور ديده ! زود باشد كه سر اين گريه آشكار و اثرش نمودار شود.))كه اشاره به واقعه كربلا مى كند. همين بشارت را سلمان به پيغمبر داد و آن حضرت هم منقلب گرديد.

چنان كه در بعض كتب است كه حضرت رسالت در مسجد تشريف داشت آن وقت سلمان شرفياب خدمت گرديد و آن سرور را به ولادت آن مظلومه بشارت داد و تهنيت گفت . آن حضرت بگريست و فرمود: ((اى سلمان جبرييل از جانب خداوند جليل خبر آورد كه اين مولود گرامى مصيبتش غير معدود باشد تا به آلام كربلا مبتلا شود، الخ ))(4)

نامگذارى زينب از طرف خداوند
هنگامى كه زينب (س) متولد شد، مادرش حضرت زهرا (س) او را نزد پدرش اميرالمؤ منين (ع) آورده و گفت : اين نوزاد را نامگذارى كنيد! حضرت فرمود: من از رسول خدا جلو نمى افتم .

در اين ايام حضرت رسول اكرم (ص) در مسافرت بود. پس از مراجعت از سفر، اميرالمؤ منين على (ع) به آن حضرت عرض كرد: نامى را براى نوزاد انتخاب كنيد. رسول خدا (ص) فرمود: من بر پروردگارم سبقت نمى گيرم .

در اين هنگام جبرئيل (ع) فرود آمده و سلام خداوند را به پيامبر(ص) ابلاغ كرده و گفت :

نام اين نوزاد را ((زينب )) بگذاريد! خداوند بزرگ اين نام را براى او بر برگزيده است .

بعد مصايب و مشكلاتى را كه بر آن حضرت وارد خواهد شد، بازگو كرد. پيامبر اكرم (ص) گريست و فرمود: هر كس بر اين دختر بگريد، همانند كسى است كه بر برادرانش حسن و حسين گريسته باشد.(5)

فرزند فاطمه

عليا حضرت زينب ، نخستين دخترى است كه از فاطمه (س) به دنيا آمده ، و او پس از امام حسن و امام حسين (ع) بزرگترين فرزندان فاطمه (س) بوده ، و نيز گفته اند:

دليل بر آن است كه راويان حديث و بيان كنندگان اخبار در ايام اضطهار - يعنى روزگار غلبه و چيرگى ظلم و ستم ستمگران بر مؤ منين - هر گاه مى خواستند از اميرالمؤ منين على (ع) روايتى نقل كنند مى گفتند:

اين روايت از ابى زينب است ، و اينكه اميرالمؤ منين (ع) را به اين كنيه مى ناميدند، براى آن است كه زينب كبرى (س) پس از امام حسن و امام حسين - عليهماالسلام - بزرگترين فرزندان آن حضرت بوده ، و اميرالمؤ منين (ع) نزد دشمنانش به اين كنيه معروف نبوده است .(6)

لقب هاى حضرت زينب (س)
الف ) زينب كبرى : اين لقب براى مشخص شدن و تمييز دادن او از ساير خواهرانش (كه از ديگر زنان اميرمؤ منان به دنيا آمده بودند) بود.

ب )الصديقة الصغرى : چون (( صديقة )) لقب مبارك مادرش ، زهراى مرضيه (س) است ، و از سويى شباهت هاى بى شمارى ميان مادر و دختر وجود داشت ، لذا حضرت زينب را (( صديقه صغرى )) ملقب كردند.

ج ) عقيله / عقيله بنى هاشم / عقيله الطالبين :

(( عقيله )) به معناى بانويى است كه در قومش از كرامت و ارجمندى ويژه اى بر خوردار باشد و در خانه اش عزت و محبت فوق العاده اى داشته باشد.

د) ديگر لقب ها:

از ديگر لقب هاى حضرت زينب ، موثقه عارفه ، عالمه غيرمعلمه ، عابده آل على ، فاضله و كامله است . (8)

كنيه حضرت زينب (س)
كنيه آن عليا حضرت (( ام كلثوم )) است ، و اين كه ايشان را (( زينب كبرى )) مى گويند، براى آن است كه فرق باشد بين او و بين كسى از خواهرانش كه به آن نام و كنيه ناميده شده است .

چنان كه ملقبه به (( صديقه صغرى )) شده است ، براى فرق بين او و مادرش صديقه كبرى فاطمه زهراصلوات الله عليهما. (9)

پاورقي
1- خطابه زينب كبرى (س) پشتوانه انقالب امام حسين (ع) صفحات 55 - 57 اثر دانشمند محترم محمد مقيمى از انتشارات سعدى ، به نقل از طراز المذهب ، ص 32 و 22.

2- زينب كبرى ، ص 139.

3- الخصائص الزينبيه ، ص 155 ناسخ التواريخ زينب (س) ص 47

4- ناسخ التواريخ حضرت زينب كبرى (س)، ج 1، ص 45 و 46.

5- فاطمه زهرا (س) دل پيامبر، ص 854

6- زينب كبرى ، ص 137 و 138

7- پيام آور كربلا، ص 17

8- ره توشه راهيان نور، ص 258.

9- زينب كبرى ، ص 137.

اشتراک گذاری این مطلب!

 

امضای وبلاگ

ناگفته‌هایی از 9 دی 88

ناگفته‌هایی از 9 دی 88

از ابتدای انقلاب اسلامی، فتنه‌های بسیاری از سوی دشمن به‌وجود آمد که تمامی آنها با درایت مقام معظم رهبری و اقتدار سربازان امام زمان خنثی شد، یکی از مهم‌ترین این فتنه‌ها، فتنه‌ی 88 بود.
 
سال 88، سالی پر التهاب و مملو از تحرکات سیاسی بود. در روز قدس و 13 آبان، کلید حذف شعار “مرگ بر اسرائیل” و “مرگ بر آمریکا” زده شد و در ۱۶ آذر همان سال، توهین به امام راحل از سوی  فتنه گران، مردم را اندوهگین کرد و دیر زمانی نپایید که با آغاز ماه محرم راه هتاکی به عزاداران حضرت اباعبدالله(ع) در روز عاشورا گشوده شد. ماهواره‌ها و سايت‌های اینترنتی حامی فتنه، تاسوعا و عاشورا را هدف جدید جریان سبز معرفی کردند.

اغتشاش‌گران راه عزاداران را بسته و با شعار “مرگ بر اصل ولایت فقیه” خیمه ها را به آتش کشیدند. پس از این حرمت شکنی صبر ملت لبریز شد و در اقدامی خودجوش،  مردم با بصیرت و انقلابی به خیابان ها ریختند و با پخش اعلامیه هایی مبنی بر راهپیمایی در روز ۹دی جهت اعلام برائت از فتنه گران و حمایت از رهبری و آرمان های انقلاب و اسلام دست به تظاهراتی با شکوه و به یادماندنی زدند. (1)

ماهواره‌ها و سايت‌های اینترنتی حامی فتنه، تاسوعا و عاشورا را هدف جدید جریان سبز معرفی کردند.

 

چرا نهم دی حماسه شد؟
حماسه در اصطلاح به رویدادی گفته می‌شود که جمعیتی بزرگ با استفاده از عناصر ارزشی خود کاری ماندگار را به صورت جمعی خلق کنند. حضور مردم ایران در ۹ دی 88، برای دفاع از حزب، گروه و جناح خاصی  نبود. بلکه حضور خالصانه مردم برای دفاع از حرمت امام حسین (ع)، هویت نظام جمهوری اسلامی و دفاع از ولایت فقیه بود. این روز تاریخی واکنش خودجوش مردم نسبت به آشوب و هنجارشکنی ها، در تاسوعا و عاشورای ۱۳۸۸ بود.

رهبر معظم انقلاب یک هفته پس از شروع فتنه، در خطبه‌های نماز جمعه ضمن افشای طرح مشترک غرب و فتنه‌گران داخلی، چرایی شکست این طرح را بیان کردند: “خیال کردند ایران هم گرجستان است … احمق‌ها خیال کردند جمهوری اسلامی ایران هم مثل آنجاست! مشکل دشمنان ما این است که هنوز هم ملت ایران را نشناخته‌اند.”
 

ریشه‌های فتنه 88
بنظر می رسد طرح این آشوب، از سال ها قبل از 88 طراحی و دنبال شده بود. ساماندهی این توطئه پس از فتنه 78 آغاز و پس از ده سال برنامه ریزی در سال 88 با دستور و کنترل مستقیم معاندان نظام، به اجرا گذاشته شد. مدیریت این فتنه، در خارج از کشور با هجده گروه اپوزسیون جمهوری اسلامی شکل گرفت و زیر مجموعه آن در داخل کشور، تحت عنوان “کمیته ایکس پنج” مسئولیت اجرای اهداف گروهای خارجی را بعهده داشت. گواه این ماجرا سخنان سناتور"مک کین” کاندیدای جمهوری‌خواهان آمریکا در انتخابات 2008 است که طی سخنرانی انتخاباتی خود دقیقاً به “جنبش سبز” با همین نام اشاره و اظهار می کند؛ در ایران نظام را با جنبشی با نام “جنبش سبز” منهدم می‌کنیم.

باید توجه داشت که بر اساس بررسی‌های انجام شده حداقل 8 “دفتر ویژه” در دبی، بگرام، بیشکک، باکو، سلیمانیه، آمستردام، لندن و واشنگتن به منظور ارتباط‌‌گیری، هماهنگ‌سازی، آموزش و تجهیز به مرور و در فاصله سال‌های 1371 تا 1388 راه اندازی شد. این دفاتر بعضاً زیر نظر سازمان سیا و پنتاگون فعالیت می‌کردند.

طبق مستندات، این دفاتر به سرشاخه‌هایی در تهران وصل بوده‌اند و از طریق این سرشاخه‌ها، نخبگان علمی، قهرمانان ورزشی، هنرمندان و دیگر چهره های تاثیر گذار را شناسایی کرده و به این دفاتر می‌کشاندند و طی چند مرحله توجیه می‌شدند. در نهایت به‌عنوان پیش‌تازان براندازی نظام سیاسی ایران و سکولاریزه ‌کردن فضای سیاسی ایران مورد استفاده قرار می‌گرفتند.

حضور مردم ایران در ۹ دی 88، برای دفاع از حزب، گروه و جناح خاصی نبود، بلکه برای دفاع از حرمت امام حسین (ع)، هویت نظام و دفاع از ولایت فقیه بود.


از سوی دیگر، دست کم 17 سفارتخانه غربی شامل سفارتخانه‌های انگلیس، کانادا، استرالیا، فرانسه، آلمان، هلند و … به جمع‌آوری اطلاعات کلیدی، ارتباط هدفمند با برخی مراکز اصلی نظام، برگزاری جلسات با بخبگان سیاسی، مشغول بودند.

در این برهه دفاتر زیر زمینی، سفارتخانه‌ها و اتاق‌های فکر، مثلث شوم غرب با هدف براندازی نظام را تشکیل می‌دهند.  آمریکایی‌ها در اوج فتنه 88 دفتری را در کاخ سفید تحت عنوان “دفتر هماهنگی امور ایران” با ریاست معاون اول اوباما راه اندازی کردند. (2)
 

سخن آخر
وقت آن رسیده که ایرانیان با هوشیاری و ولایت‌مداری بیش از پیش، اجازه تکرار اشتباهات تاریخی اینچنینی را به دشمنان دیرینه جمهوری اسلامی ندهند. باید توجه داشت که فتنه تمام نشده، بلکه با چهره ای متفاوت در حال جولان دهی سیاسی با هدف متزلزل سازی پایه های نظام جمهوری اسلامی ایران است و بی تردید مناسب ترین راه مقابله با آن، افزایش سطح بصیرت عمومی مردم جامعه می باشد.

پی نوشت:
1- در روز 9 دی 88 چه گذشت؟ ، مشرق، 1395
2- ریشه‌های فتنه 88 و چگونگی شکل گیری حماسه نهم دی، پرسمان دانشجو،1390

تبیان

اشتراک گذاری این مطلب!

 

امضای وبلاگ

شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن

شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن

نشست علمی –پژوهشی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» در موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه برگزار شد.

معاون پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه از برگزاری نشست علمی – پژوهشی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» با حضور حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای دکتر جبرئیلی، دکتر محمد حسن برهانی‌فر و سرکارخانم دکتر عبدلی مدیر موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه و طلاب محترم به مناسبت هفته پژوهش خبر داد.

در ابتدای این نشست که روز یکشنبه 26 آذر در ساعت 9 صبح آغاز شد، دکتر عبدلی با اشاره به اینکه موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه در راستای منویات مقام معظم رهبری(مدظله) بر شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی که بر چهار رکن دین، عقلانیت، علم واخلاق استوار است، اقدام به برگزاری نشست علمی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» نموده است. ایشان در تبیین عقلانیت مدرن یا عقلانیت سوبژکتیویسمی و یا نفسانیت‌مدار، به بررسی شاخصه‌های عقلانیت مدرن پرداخت. وی اظهار داشت: مدرنیته، جریان حاکم بر فرهنگ تمدن غرب در تمامی زمینه‌ها اعم از فکری، معرفتی، سیاسی و اجتماعی است که با جدایی از آموزه‌های دینی و محور قرار دادن انسان و تکیه بر آزادی‌ همه جانبه‌ی او و اعتماد بر عقل بشری در صدد تحلیل همه امور اعم از طبیعت و ماوراء طبیعت و حتی ارزش‌ها است.

عبدلی، پیروزی خرد انسانی بر باورهای سنتی، رشد اندیشه‌های علمی، طبیعت‌گرایی تکیه بر عقلانیت خودبنیاد و بی‌نیاز از وحی را از مهم‌ترین شاخصه‌های مدرنیته برشمرد و افزود: عقلانیت، معنای واحدی ندارد و باید کاربرد آن را در بسترهای مختلف بررسی نمود.

در ادامه ایشان با اشاره به تقسیم‌بندی‌های مختلف از عقلانیت که از سوی اندیشمندان غربی مانند تقسیم بندی 5گانه الوین پلنتینگا، بنیانگذار معرفت اصلاح شده در غرب ارائه شده است، اظهار داشت: نظیر این‌ تقسیم‌بندی‌ها در فلسفه اسلامی نیز مطرح شده است.

عبدلی با اشاره به پیشینه عقلانیت مدرن در فلسفه غرب اظهار داشت: عقلانیت مدرن در فلسفه غرب دارای اقسام و کابردهای مختلفی است که گاه در برابر تجربه‌گرایی، گاه در برابر ایمان‌گرایی و گاه در برابر عقلانیت وحیانی قرار می‌گیرد که موضوع نشست امروز همین کاربرد نوع سوم می‌باشد.

وی با بیان اینکه پیوند عقلانیت با وحی در غرب سه دوره را پشت سرنهاده است اظهار داشت: دوران اول دوران برتری وحی بر عقل بود و سپس دوران همنشینی عقل با وحی و امروزه در دوران مدرن و پسامدرن، دوران برتری عقل بر وحی است.

عبدلی در ادامه با اشاره به اینکه عقلانیت مدرن در سه سطح شناخت، اخلاق و عمل قابل بررسی است به تبیین مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت مدرن پرداخت و بارزترین شاخصه عقلانیت مدرن در سطح شناختی را نسبی‌گرایی حقیقت، در سطح اخلاق، نسبی‌گرایی اخلاقی و در سطح عمل، عقلانیت ابزاری با مختصات‌ غربی عنوان نمود.

وی در پایان عرایض خود، جدایی عقل از وحی، جدایی دانش از ارزش، انسان‌محوری اومانیستی و بی‌معنا شدن جهان را از مهم‌ترین پیامدهای عقلانیت مدرن و تفسیر وحی به تجربه دینی و پلورالیسم دینی(کثرت گرایی دینی) از لوازم آن برشمرد.

در بخش عقلانیت سنتی دکتر محمدحسن برهانی‌فر با بیان اینکه اگر عقلانیت را به معنای خردورزی و تعقل بدانیم و مقصود از سنتی نیز دورانی را در نظر بگیریم که ابزارهای عقلانیت این چنین در اختیار بشر نبود، خواهیم دید که عقلانیت در تاریخ بشر از گذشته‌های دور وجود داشته است که آثار فیثاغورث، افلاطون، ارسطو شاهد این مدعا است، افزود: تاریخ حاکی از آن است که عقلانیت سنتی به معنایی که گفته شد، گاه در پیوند با وحی و نقل و گاه فارغ از آن بوده است، لذا این نظریه که عقلانیت سنتی را همان عقلانیت مبتنی بر نقل میداند پذیرفتنی نیست.

وی در ادامه با بیان اینکه امروزه پیشرفت‌ها و مستندات علمی و همچنین تجربه عقلانی بشر در طول زمان، سهم بسزایی در رشد تعقل و عقلانیت داشته است، اظهار داشت: اکنون نیز عقلانیت مدرن با تمام ادعایی که دارد با چالش‌های فراوانی روبروست.

برهانی‌فر در پایان سخنان خود، به تبیین مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت سنتی پرداخت.

در بخش پایانی جلسه، حجت الاسلام و المسلمین دکتر جبرئیلی با بیان اینکه قرآن با عبارات مختلفی دعوت به عقلانیت نموده است افزود: پیشرفت و تکامل عقلانیت بشر امروز، مرهون تعالیم انبیاء است و آنچه مورد اختلاف است گستره و قلمرو عقلانیت است نه جوهره‌ی آن. وی اظهار داشت:‌ امروزه در عالم اسلام و خارج از آن به سختی می‌توان وجود عقل‌ستیزی را باور نمود گرچه در برخی مذاهب کلامی و فقهی، نشانه‌های عقل گریزی وجود دارد. جبرئیلی با بیان اینکه برخی قلمرو عقل را تنها به ایصال شخص به پیامبر و وحی می‌دانند گفت: مکتب تفکیک قلمروی عقلانیت را تا جایی می‌پذیرد که فرد به نبی و امام متصل گردد و پس از اینکه به آیین اسلام و حقیقت راه یافت باید راه تعبد در پیش گیرد در حالی که برخی دیگر قائل به عقلانیت حتی پس از التزام به شریعت هستند چنانچه علامه مظفر در کتاب اصول فقه از آن به دلیل عقلی یاد می‌کند.

جبرئیلی با بیان اینکه بالندگی عقلانیت در پرتوی تعالیم وحیانی گفت: عقل در ساحت هستی‌شناسی دلیل و در ساحت معرفت‌شناختی علاوه بر دلیل، منبع نیز واقع می‌شود.

وی در پایان، با اشاره به نظریه آیت‌الله جوادی آملی، سه شاخصه‌ی مصباحیت، مفتاحیت و میزان بودن را از مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت وحیانی برشمرد.

ادامه »

 

امضای وبلاگ

جدول زمانبندی امتحانات دی ماه 96 سطح 3

 

امضای وبلاگ

 
آموزش فتوشاپ