از ابتدای انقلاب اسلامی، فتنه‌های بسیاری از سوی دشمن به‌وجود آمد که تمامی آنها با درایت مقام معظم رهبری و اقتدار سربازان امام زمان خنثی شد، یکی از مهم‌ترین این فتنه‌ها، فتنه‌ی 88 بود.
 
سال 88، سالی پر التهاب و مملو از تحرکات سیاسی بود. در روز قدس و 13 آبان، کلید حذف شعار “مرگ بر اسرائیل” و “مرگ بر آمریکا” زده شد و در ۱۶ آذر همان سال، توهین به امام راحل از سوی  فتنه گران، مردم را اندوهگین کرد و دیر زمانی نپایید که با آغاز ماه محرم راه هتاکی به عزاداران حضرت اباعبدالله(ع) در روز عاشورا گشوده شد. ماهواره‌ها و سايت‌های اینترنتی حامی فتنه، تاسوعا و عاشورا را هدف جدید جریان سبز معرفی کردند.

اغتشاش‌گران راه عزاداران را بسته و با شعار “مرگ بر اصل ولایت فقیه” خیمه ها را به آتش کشیدند. پس از این حرمت شکنی صبر ملت لبریز شد و در اقدامی خودجوش،  مردم با بصیرت و انقلابی به خیابان ها ریختند و با پخش اعلامیه هایی مبنی بر راهپیمایی در روز ۹دی جهت اعلام برائت از فتنه گران و حمایت از رهبری و آرمان های انقلاب و اسلام دست به تظاهراتی با شکوه و به یادماندنی زدند. (1)

ماهواره‌ها و سايت‌های اینترنتی حامی فتنه، تاسوعا و عاشورا را هدف جدید جریان سبز معرفی کردند.

چرا نهم دی حماسه شد؟
حماسه در اصطلاح به رویدادی گفته می‌شود که جمعیتی بزرگ با استفاده از عناصر ارزشی خود کاری ماندگار را به صورت جمعی خلق کنند. حضور مردم ایران در ۹ دی 88، برای دفاع از حزب، گروه و جناح خاصی  نبود. بلکه حضور خالصانه مردم برای دفاع از حرمت امام حسین (ع)، هویت نظام جمهوری اسلامی و دفاع از ولایت فقیه بود. این روز تاریخی واکنش خودجوش مردم نسبت به آشوب و هنجارشکنی ها، در تاسوعا و عاشورای ۱۳۸۸ بود.

رهبر معظم انقلاب یک هفته پس از شروع فتنه، در خطبه‌های نماز جمعه ضمن افشای طرح مشترک غرب و فتنه‌گران داخلی، چرایی شکست این طرح را بیان کردند: “خیال کردند ایران هم گرجستان است … احمق‌ها خیال کردند جمهوری اسلامی ایران هم مثل آنجاست! مشکل دشمنان ما این است که هنوز هم ملت ایران را نشناخته‌اند.”
 

ریشه‌های فتنه 88
بنظر می رسد طرح این آشوب، از سال ها قبل از 88 طراحی و دنبال شده بود. ساماندهی این توطئه پس از فتنه 78 آغاز و پس از ده سال برنامه ریزی در سال 88 با دستور و کنترل مستقیم معاندان نظام، به اجرا گذاشته شد. مدیریت این فتنه، در خارج از کشور با هجده گروه اپوزسیون جمهوری اسلامی شکل گرفت و زیر مجموعه آن در داخل کشور، تحت عنوان “کمیته ایکس پنج” مسئولیت اجرای اهداف گروهای خارجی را بعهده داشت. گواه این ماجرا سخنان سناتور"مک کین” کاندیدای جمهوری‌خواهان آمریکا در انتخابات 2008 است که طی سخنرانی انتخاباتی خود دقیقاً به “جنبش سبز” با همین نام اشاره و اظهار می کند؛ در ایران نظام را با جنبشی با نام “جنبش سبز” منهدم می‌کنیم.

باید توجه داشت که بر اساس بررسی‌های انجام شده حداقل 8 “دفتر ویژه” در دبی، بگرام، بیشکک، باکو، سلیمانیه، آمستردام، لندن و واشنگتن به منظور ارتباط‌‌گیری، هماهنگ‌سازی، آموزش و تجهیز به مرور و در فاصله سال‌های 1371 تا 1388 راه اندازی شد. این دفاتر بعضاً زیر نظر سازمان سیا و پنتاگون فعالیت می‌کردند.

طبق مستندات، این دفاتر به سرشاخه‌هایی در تهران وصل بوده‌اند و از طریق این سرشاخه‌ها، نخبگان علمی، قهرمانان ورزشی، هنرمندان و دیگر چهره های تاثیر گذار را شناسایی کرده و به این دفاتر می‌کشاندند و طی چند مرحله توجیه می‌شدند. در نهایت به‌عنوان پیش‌تازان براندازی نظام سیاسی ایران و سکولاریزه ‌کردن فضای سیاسی ایران مورد استفاده قرار می‌گرفتند.

حضور مردم ایران در ۹ دی 88، برای دفاع از حزب، گروه و جناح خاصی نبود، بلکه برای دفاع از حرمت امام حسین (ع)، هویت نظام و دفاع از ولایت فقیه بود.

از سوی دیگر، دست کم 17 سفارتخانه غربی شامل سفارتخانه‌های انگلیس، کانادا، استرالیا، فرانسه، آلمان، هلند و … به جمع‌آوری اطلاعات کلیدی، ارتباط هدفمند با برخی مراکز اصلی نظام، برگزاری جلسات با بخبگان سیاسی، مشغول بودند.

در این برهه دفاتر زیر زمینی، سفارتخانه‌ها و اتاق‌های فکر، مثلث شوم غرب با هدف براندازی نظام را تشکیل می‌دهند.  آمریکایی‌ها در اوج فتنه 88 دفتری را در کاخ سفید تحت عنوان “دفتر هماهنگی امور ایران” با ریاست معاون اول اوباما راه اندازی کردند. (2)
 

سخن آخر
وقت آن رسیده که ایرانیان با هوشیاری و ولایت‌مداری بیش از پیش، اجازه تکرار اشتباهات تاریخی اینچنینی را به دشمنان دیرینه جمهوری اسلامی ندهند. باید توجه داشت که فتنه تمام نشده، بلکه با چهره ای متفاوت در حال جولان دهی سیاسی با هدف متزلزل سازی پایه های نظام جمهوری اسلامی ایران است و بی تردید مناسب ترین راه مقابله با آن، افزایش سطح بصیرت عمومی مردم جامعه می باشد.

پی نوشت:
1- در روز 9 دی 88 چه گذشت؟ ، مشرق، 1395
2- ریشه‌های فتنه 88 و چگونگی شکل گیری حماسه نهم دی، پرسمان دانشجو،1390

تبیان

نشست علمی –پژوهشی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» در موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه برگزار شد.

معاون پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه از برگزاری نشست علمی – پژوهشی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» با حضور حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای دکتر جبرئیلی، دکتر محمد حسن برهانی‌فر و سرکارخانم دکتر عبدلی مدیر موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه و طلاب محترم به مناسبت هفته پژوهش خبر داد.

در ابتدای این نشست که روز یکشنبه 26 آذر در ساعت 9 صبح آغاز شد، دکتر عبدلی با اشاره به اینکه موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه در راستای منویات مقام معظم رهبری(مدظله) بر شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی که بر چهار رکن دین، عقلانیت، علم واخلاق استوار است، اقدام به برگزاری نشست علمی با عنوان «شاخصه‌های عقلانیت وحیانی، سنتی و مدرن» نموده است. ایشان در تبیین عقلانیت مدرن یا عقلانیت سوبژکتیویسمی و یا نفسانیت‌مدار، به بررسی شاخصه‌های عقلانیت مدرن پرداخت. وی اظهار داشت: مدرنیته، جریان حاکم بر فرهنگ تمدن غرب در تمامی زمینه‌ها اعم از فکری، معرفتی، سیاسی و اجتماعی است که با جدایی از آموزه‌های دینی و محور قرار دادن انسان و تکیه بر آزادی‌ همه جانبه‌ی او و اعتماد بر عقل بشری در صدد تحلیل همه امور اعم از طبیعت و ماوراء طبیعت و حتی ارزش‌ها است.

عبدلی، پیروزی خرد انسانی بر باورهای سنتی، رشد اندیشه‌های علمی، طبیعت‌گرایی تکیه بر عقلانیت خودبنیاد و بی‌نیاز از وحی را از مهم‌ترین شاخصه‌های مدرنیته برشمرد و افزود: عقلانیت، معنای واحدی ندارد و باید کاربرد آن را در بسترهای مختلف بررسی نمود.

در ادامه ایشان با اشاره به تقسیم‌بندی‌های مختلف از عقلانیت که از سوی اندیشمندان غربی مانند تقسیم بندی 5گانه الوین پلنتینگا، بنیانگذار معرفت اصلاح شده در غرب ارائه شده است، اظهار داشت: نظیر این‌ تقسیم‌بندی‌ها در فلسفه اسلامی نیز مطرح شده است.

عبدلی با اشاره به پیشینه عقلانیت مدرن در فلسفه غرب اظهار داشت: عقلانیت مدرن در فلسفه غرب دارای اقسام و کابردهای مختلفی است که گاه در برابر تجربه‌گرایی، گاه در برابر ایمان‌گرایی و گاه در برابر عقلانیت وحیانی قرار می‌گیرد که موضوع نشست امروز همین کاربرد نوع سوم می‌باشد.

وی با بیان اینکه پیوند عقلانیت با وحی در غرب سه دوره را پشت سرنهاده است اظهار داشت: دوران اول دوران برتری وحی بر عقل بود و سپس دوران همنشینی عقل با وحی و امروزه در دوران مدرن و پسامدرن، دوران برتری عقل بر وحی است.

عبدلی در ادامه با اشاره به اینکه عقلانیت مدرن در سه سطح شناخت، اخلاق و عمل قابل بررسی است به تبیین مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت مدرن پرداخت و بارزترین شاخصه عقلانیت مدرن در سطح شناختی را نسبی‌گرایی حقیقت، در سطح اخلاق، نسبی‌گرایی اخلاقی و در سطح عمل، عقلانیت ابزاری با مختصات‌ غربی عنوان نمود.

وی در پایان عرایض خود، جدایی عقل از وحی، جدایی دانش از ارزش، انسان‌محوری اومانیستی و بی‌معنا شدن جهان را از مهم‌ترین پیامدهای عقلانیت مدرن و تفسیر وحی به تجربه دینی و پلورالیسم دینی(کثرت گرایی دینی) از لوازم آن برشمرد.

در بخش عقلانیت سنتی دکتر محمدحسن برهانی‌فر با بیان اینکه اگر عقلانیت را به معنای خردورزی و تعقل بدانیم و مقصود از سنتی نیز دورانی را در نظر بگیریم که ابزارهای عقلانیت این چنین در اختیار بشر نبود، خواهیم دید که عقلانیت در تاریخ بشر از گذشته‌های دور وجود داشته است که آثار فیثاغورث، افلاطون، ارسطو شاهد این مدعا است، افزود: تاریخ حاکی از آن است که عقلانیت سنتی به معنایی که گفته شد، گاه در پیوند با وحی و نقل و گاه فارغ از آن بوده است، لذا این نظریه که عقلانیت سنتی را همان عقلانیت مبتنی بر نقل میداند پذیرفتنی نیست.

وی در ادامه با بیان اینکه امروزه پیشرفت‌ها و مستندات علمی و همچنین تجربه عقلانی بشر در طول زمان، سهم بسزایی در رشد تعقل و عقلانیت داشته است، اظهار داشت: اکنون نیز عقلانیت مدرن با تمام ادعایی که دارد با چالش‌های فراوانی روبروست.

برهانی‌فر در پایان سخنان خود، به تبیین مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت سنتی پرداخت.

در بخش پایانی جلسه، حجت الاسلام و المسلمین دکتر جبرئیلی با بیان اینکه قرآن با عبارات مختلفی دعوت به عقلانیت نموده است افزود: پیشرفت و تکامل عقلانیت بشر امروز، مرهون تعالیم انبیاء است و آنچه مورد اختلاف است گستره و قلمرو عقلانیت است نه جوهره‌ی آن. وی اظهار داشت:‌ امروزه در عالم اسلام و خارج از آن به سختی می‌توان وجود عقل‌ستیزی را باور نمود گرچه در برخی مذاهب کلامی و فقهی، نشانه‌های عقل گریزی وجود دارد. جبرئیلی با بیان اینکه برخی قلمرو عقل را تنها به ایصال شخص به پیامبر و وحی می‌دانند گفت: مکتب تفکیک قلمروی عقلانیت را تا جایی می‌پذیرد که فرد به نبی و امام متصل گردد و پس از اینکه به آیین اسلام و حقیقت راه یافت باید راه تعبد در پیش گیرد در حالی که برخی دیگر قائل به عقلانیت حتی پس از التزام به شریعت هستند چنانچه علامه مظفر در کتاب اصول فقه از آن به دلیل عقلی یاد می‌کند.

جبرئیلی با بیان اینکه بالندگی عقلانیت در پرتوی تعالیم وحیانی گفت: عقل در ساحت هستی‌شناسی دلیل و در ساحت معرفت‌شناختی علاوه بر دلیل، منبع نیز واقع می‌شود.

وی در پایان، با اشاره به نظریه آیت‌الله جوادی آملی، سه شاخصه‌ی مصباحیت، مفتاحیت و میزان بودن را از مهم‌ترین شاخصه‌های عقلانیت وحیانی برشمرد.

ادامه »

جهت دانلود جدول زمانبندی امتحانات نیمسال اول 97-96 موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه (سطح 3) کلیک فرمایید

سوالی که در باب امامت ائمه ممکن است به ذهن برسد اینست که این امامت ها بر اساس وراثت رخ داده باشد نه لیاقت.
 
گرچه معمولاً فرزند خصوصیات والدین را در خود دارد اما در تاریخ مواردی هم دیده می شود که فرزند و پدر با هم مطابقت ندارند. مثال برای انتقال نبوت به فرزند در حضرت آدم(علیه السلام) و ابراهیم(علیه السلام) و یعقوب(علیه السلام) …بوده است و مثال برای عدم مطابقت پسر با پدر در  حضرت نوح و پسرش کنعان بوده است. پس وراثت مادی ممکن است همراه با وراثت معنوی و خلافت معنوی باشد و ممکن است فقط منحصر به خصوصیات مادی و وراثت مادی باشد. اما شیعه ادله نقلی ای برای اثبات امامت دوازده گانه دارد. و البته دلایل عقلی ای نیز بر لزوم امامت و استمرار هدایت بعد از پیامبر دارد که اصل وجود امام بعد از پیامبر(صلی الله و علیه وآله) را اثبات می کنند.
 

دلایل نقلی
اما در شیعه برای امامت هر دوازده ائمه(علیهم السلام) دلایل نقلی وجود دارد.
یکی از ادله نقلی، حدیثی است که جابربن عبدالله انصاری از پیابر(صلی الله و علیه وآله) نقل نموده است: يا جابِرُ هُمْ خُلَفائى وَ ائِمَّة الْمُسْلِمينَ مِن‏ بَعْدى، اوَّلُهُمْ عَلِىُّ بْنُ ابى طالِبٍ ثُمَّ الْحَسَنُ، ثُمَّ الْحُسَيْنُ، ثُمَّ عَلِىُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىٍّ الْمَعْرُوفُ فِى التَّوْراة بِالْباقِرِ، وَ سَتُدْرِكُهُ يا جابِرُ فَاذا لَقيتَهُ فَاقْرِأْهُ مِنِّى السَّلام، ثُمَّ الصّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَلِىُّ بْنُ مُوسى‏، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلّىٍ، ثُمَّ عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىّ، ثُمَّ ابْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلّىٍ سَمِيِّى وَ كَنِيِّى حُجَّة اللهِ فِى ارْضِهِ وَ بَقِيَّة اللهِ فى بِلادِهِ، ذلِكَ الَّذى يَفْتَحُ اللهُ عَلى‏ يَدِهِ مَشارقَ الْارْضِ وَ مَغارِبَها، ذلِكَ الَّذِى يَغِيبُ عَنْ شِيعَتِهِ غَيْبَة لا يَثْبُتُ فيها عَلَى الْقَوْلِ بِامامَتِهِ الّا مَنِ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهُ بِالْايمانِ…[1]

بر اساس این حدیث پیامبر(صلی الله و علیه وآله) ائمه را اسم می برند.
همچنین در منابع شیعه و سنی احادیث مختلفی وجود دارند که جانشینان پیامبر(صلی الله و علیه وآله) را 12 نفر معرفی نموده اند.
در برخی از روایات اینگونه آمده است که هر سنتی برای امتهای گذشته رخ داده است برای امت پیامبر(صلی الله و علیه وآله) هم رخ خواهد داد[2]. و مثلاً حضرت موسی(علیه السلام) 12 نقیب بعد از خود داشته است[3]. و حضرت عیسی(علیه السلام) 12 حواری داشته است. همچنین در برخی دیگر از منابع اینگونه آمده است که خلفای پیامبر(صلی الله و علیه وآله) به عدد نقبای بنی اسرائیل هستند.[4]

همچنین برخی از احادیث اهل سنت خلفای پیامبر را از قریش دانسته اند.[5]و همینطور حدیث ثقلین و حدیث سفینه و …
اگر حدیث جابر به تنهایی مورد استناد قرار می گرفت ممکن بود به جهت سند یا … مورد خدشه قرار گیرد. اما وقتی در منابع اهل سنت احادیثی درباره آن دوازده نفر به وفور یافت می شود و مضمون این روایات در شیعه و اهل سنت به حد تواتر معنوی رسیده باشد دیگر جای شک و شبهه در اصل این ماجرا بین می رود. ضمن آنکه زمان هر امامی و تا قبل از شهادت آن امام، جانشین ایشان و امام بعدی معین می شود.
 

دلیل عقلی
دلیل عقلی ای که می توان آورد بر این اساس است که به همان دلیل که پیامبران باید برای هدایت بشر بیایند، ائمه هم بعد از پیامبر باید برای هدایت بشر فرستاده شوند. به تعبیر دیگر در هر زمان خداوند بر اساس قاعده لطف باید لطفش را به عنوان هدایت به مردم برساند و این مسأله جز با فرستادن انسانی خاص ممکن نیست. پس در هر زمانی باید فرستاده ای خداوند برای هدایت بشر و ابلاغ آن وجود داشته باشد. حال اگر فردی ادعا کند که فرستادن فردی برای هدایت بشر با پیامبر به اتمام رسید و دیگر فردی برای هدایت فرستاده نمی شود باید دلیل جداگانه ای بیاورد که دلیل قبلی را قید بزند.
 

اشکال
حال ممکن است برخی بگویند که هدایت با آوردن قرآن توسط پیامبر(صلی الله و علیه وآله) انجام شد و دیگر تمام شده است.
 

جواب
بر همین اساس باید گفت که هدایت از طریق ارسال فرستاده الهی باید بگونه ای باشد که هر امری از شئون انسان و جامعه که در هدایت انسان نقش داشته باشند را پوشش دهد. خب یکی از شئون هدایت بحث حکومتداری است. و حکومت چیزی است که قطعا در هدایت انسانها نقش دارد و هدایت شامل می شود. بنابراین یکی از شئون پیامبر(صلی الله و علیه وآله) حکومتداری و تشکیل حکومت اسلامی است. و اگر بعد از پیامبر(صلی الله و علیه وآله) دیگر فرستاده ای نباشد هدایت الهی در زمینه حکومتداری که یکی از شئون پیامبر بوده است نیمه کاره مانده و هدایت انجام نمی گیرد. پس به همان دلیل که خداوند باید قرآن بفرستد، باید بهترین فرد برای حکومتداری را نیز فرستاده باشد.

 همچنین روش فهم از قرآن و روایات نیز جزو هدایت است و اگر قرآن آمده باشد اما روش فهم صحیح از آن وجود نداشته باشد باز هم هدایت صورت نگرفته و اصل ارسال قرآن بی حاصل می شود. پس بعد از پیامبر(صلی الله و علیه وآله) باید افرادی باشند که بتوانند بطور یقیناً صحیح قرآن و روایات پیامبر(صلی الله و علیه وآله) را بفهمند و احکام صحیح را به مرور زمان از منابع دینی بدست آورند.

بر اساس این دو دلیل باید امامت بعد از پیامبر ادامه یابد و چون هیچ دوازده نفر دیگری در تاریخ، مدعی امامت بعد از پیامبر(صلی الله و علیه وآله) نبوده اند پس امامت برای دوازده امام ثابت می شود.

 

منابع:

قرآن کریم
کتاب امام شناسی، علامه سید محمد حسین حسینی طهرانی(ره)
سایت حوزه
سایت پرسمان دانشجویی وهابیت
سایت تبیان

پی نوشت:
[1]  علّامه طباطبائى در «الميزان» ج 4 ص 435 و ص 436 از «تفسير برهان» روايت كرده‏اند و در «إثبات الهداة بالنّصوص و المعجزات» ج 2، ص 373 و 374 و در «إكمال الدّين و إتمام النّعمة» شيخ صدوق است (در ص 146 و 147، از طبع سنگى)
[2] طبرانی ج4 ص204-  و سیوطی ج2 ص444
[3] سوره مائده آیه 12
[4] تاریخ الخلفا ص10
[5] به عنوان مثال صحیح البخاری، کتاب الاحکام، باب 51.

معاون پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی زینبیه از برگزاری مسابقه کتاب خوانی با عنوان “زنان حماسه‌ساز” خبر داد.

وی، با اشاره به تاکید مقام معظم رهبری بر مسئله “تبیین” اظهار داشت: امسال، کتاب “حسنیه در دربار هارون” به منظور معرفی زنان موفق در عرصة تبیین و دفاع از ارزش‌های دینی که یکی از مهم‌ترین اهداف شکل‌گیری حوزه‌های علمیه می‌باشد، برای مسابقه کتابخوانی انتخاب گردید که مورد استقبال طلاب محترم قرار گرفت.

وی افزود: امسال علاوه بر برگزاری نشست علمی به مناسبت هفته کتاب با حضور کتابدار محترم موسسه عالی زینبیه سرکار خانم ایزدی و خانم کریمی نماینده کتابداران مدارس علمیه خواهران استان البرز، مراسم تقدیر از کتابدار و کتابخوان برتر، اردوی پژوهشی دیدار از پژوهشگاه و کتابخانه جامعه الزهرا و دیدار از موسسه بین‌المللی اسراء نیز برگزار ‌گردید.